第三百四十四章 道人来访

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汪洋看着这个在现代都市穿着道袍的家伙，汪洋简直无语了，刚从教廷那个变态的地方回来，他的时代观点就有点混乱了，一看见穿着古代衣服的家伙，他就不由得很反感，因为任何一门教并不是靠传统而发扬的，而有传承不代表要穿着古装走在这个时代，在汪洋来说几乎是非常有思想问题的。

但是汪洋不知道，如果是那些一直在结界中生活的高人吗，他们从来没有离开过结界，历史的脚步几乎对他们没有什么影响的时候，那么穿着古装其实也没有什么大不了的了。

对面的老道笑着说道：“无量天尊，这位可是这个庄园的主人，在下冒昧打扰了，可否让再下进去详谈。”

对于道家，汪洋一直是不陌生的，道家使人jing神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因yin阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易cao，事少而功多。

汪洋曾经在李教授家读了很多书籍，大部分是关于道家的，道家学不同于儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中xing义为主的”道”的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即是解释此原理的内涵，从而得以提出一个活泼自在的世界空间。

透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其，而不受任何意识形态的束缚。基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主xing的态度与存在定位。

人xing的zi you与解放。一方面是人的知识能力的解放，另一方面是人的生活心境的放，前者提出了“为学ri益、为道ri损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“为而不争、利而不害”、“修之于身，其德乃真”、“虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，“法于yin阳，以朴应冗，以简应繁。”等等。

道家主张“齐物”“逍遥”，对万物的态度是“无所恃”。在庄周的《逍遥游》中，庄子认为天地万物都是“有所恃”的，大至鲲鹏，小至蜩鸠，都需要凭借一定的外部条件才能活动。而他的最高境界是“无所恃”，这样才是真正的“逍遥游”。

道家从维护个人利益的角度出发，在经济理论、社会实践方面创立了“人本”的思想观点，主张通过维护每个人的个人利益来达到社会的和谐繁荣，道家尖锐批判了以天下为根本的政治观点，认为这是“悉天下奉一身”的罪恶表现，在社会制度上主张以维护私有制的利益促进社会的“大同”，这跟当今的资本主义社会制度的私有制度有所不一样，道家的观点是以私有来促公有。

道家主张不损害个人利益，也不能侵犯个人利益，只要每一个人的利益得到应有保障，每一个人的个人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的动物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的个人利益加在一起就是社会的利益得到保障，只有每个人的利益得到了保护，整个国家才能是真正的繁荣。道家的这种思想对今天的政治经济发展起到了卓越的作用。

家的社会哲学不是进取的，消极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身。道家讲无为方能无不为，无为不是什么都不做，事物是以它的本意而为的不用人为影响。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定xing的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之xing能，因而道家强调得更多的是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主，而强调应对的智慧，因此利于人们休养生息的需求，让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后，也能有一广大的心xing世界以顺遂人生。

至于那些修仙的理论更是匪夷所思，修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真xing号金丹，四大为炉炼作团。

如果这玩意细细的研究起来几乎是一点都不贴边的，几乎就是翻版的东方炼金术而已，汪洋几乎是一直是这么认为的。而看着面前这个真正的老道，他突然紧张起来。ps:大家多支持啊，最近太累今天差点就断更了，但是还是咬牙坚持了，希望大家多支持。