第九回 虎鼠闹天地 师徒聚五行

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唯一比较部分合理的解释就是，明朝嘉靖年间，山西和瓦剌交界处爆的鼠疫，传遍了明朝很多地方，死了好几万人，震动朝野的。或许老吴听李时珍说过八爪飞龙能治疗鼠疫？这个才能够勉强说过去一点儿的。因为这个黄风怪不是我们经常看见的灰鼠，就是草原上的黄毛貂鼠。至于偷灯油什么的，看来是老吴给祸水西引了，佛家监管不力嘛。

但是那次的鼠疫，是佛家的印度医学和国内的中医，共同给平息下来的，的确在野史趣闻中有所体现。

接下来到了流沙河了，八戒问猴儿，你怎么知道流沙河八百里远近之数的。行者道，“不瞒贤弟说，老孙这双眼，白日里常看得千里路上的吉凶。”看似回答，玄机却深，这也仍然是六耳猕猴的特征啊，其实这话在前面第十五回遇到玉龙前也提到了。就不再多说了，这孙悟空就是灵明石猴还有六耳猕猴的争论，也说累了。

遇到沙僧了，那模样是真难看啊，就是虎先锋还有黄风怪的结合形象。

沙僧呢，其实本事和猪八戒差不多，但绝对不是个单纯的傻闷葫芦，是很有智谋眼力劲儿的，后来的时候，只要猴儿猪不在场，是很有主意的。

而且沙僧根本不理菩萨那一套，表面答应不杀生，其实饿了还抓人吃，话里话外的，还挺懂厨艺，知道皮糙肉粗的猪八戒应该剁鲊酱。在李时珍的《本草纲目·介一·鲎》介绍有，南人以其肉作鮓酱。鲎，福建两广海边的像是螃蟹的一种古老物种，唐朝《本草拾遗》是最早提出这个概念的，但是鲎做鮓酱来吃的说法却是李时珍给依据实际情况归纳出来的。

的确，这西游记作者和李时珍肯定是朋友，书中很多地方都有所体现。按照李时珍脾气交友的角度来说，这吴承恩是西游释厄传的作者，应该是无疑了。从其他引用的书籍问世年代以及隆庆皇帝在位的时间来看，西游记这本书，那么凯撒推测吴承恩是在1578－1582年基本写完的，但也很可能没有最终定稿，由李春芳接着补充校正的，1585年李春芳过世后，这本书才能呈现在世人面前。甚至这本书还有些可能性，是李时珍老爷子给大力审阅的。

老吴又给交代了沙僧还有降妖宝杖的身世来历，水下收拾沙和尚很难，孙悟空还不忘给观音找点事干，便去南海找菩萨。菩萨正与捧珠龙女在宝莲池畔扶栏看花，是在看花吗？决计不是的，这宝莲池有秘密的，不久前收服的黑熊也没出现在猴儿面前，为什么？

往下看，菩萨闻报，即转云岩，开门唤入，不能让猴儿现在看见宝莲池的。大圣端肃皈依参拜，猴儿和菩萨俩人都装傻充愣一顿言语交锋的，看着都指责对方，其实都留着一手或是自己的心思的。

菩萨吩咐木吒和猴儿还去流沙河，给了个红葫芦，告诉怎么办，去收服沙僧。挺露脸的事情啊，可观音没去，这又为什么？这个时候，黑熊正在奋力投入宝莲池－金库建设中呢，得盯紧点才行，光让龙女看守，自己不放心呀，所以现在实在是顾不上亲自跑流沙河一趟啊，就算唐僧师徒再跪拜念好什么的，有建设宝库重要么？

你看沙僧，刚才那么横，现在菩萨派木吒来了，一听说唐僧真来了，立马态度大大的转变。才收了宝杖，整一整黄锦直裰，跳上岸来，对唐僧双膝跪下道，“师父，弟子有眼无珠，不认得师父的尊容，多有冲撞，万望恕罪。”八戒道，“你这脓包，怎的早不皈依，只管要与我打？是何说话！”行者笑道，“兄弟，你莫怪他，还是我们不曾说出取经的事样与姓名耳。”长老道，“你果肯诚心皈依吾教么？”悟净道，“弟子向蒙菩萨教化，指河为姓，与我起了法名，唤做沙悟净，岂有不从师父之理！”这沙僧傻吗？不傻，但是，这沙僧也是聪明反被聪明误。

我们对比着看，前面收服猪八戒的时候，见了唐僧是怎么做的？那怪走上前，双膝跪下，背着手对三藏叩头，高叫道，“师父，弟子失迎，早知是师父住在我丈人家，我就来拜接，怎么又受到许多波折？”

不太一样吧，沙僧的态度其实更诚恳些，但犯了个根本性错误，观音没来呀，就一个木吒，你当着唐僧的面提什么菩萨啊？好像在说，唐僧你收我也得收，不收也得收，是菩萨教化的，你敢不听吗？

这不是找倒霉么，你看八戒的嘴儿多甜？当初拜师的时候，提到菩萨猴儿一个字了么？人家唐僧现在，还是**凡胎，是个人啊！

结果沙僧两面都没有得到好儿，不过很快就回过味了，但为时较晚，后面的路上就沉默多了。

接下来，将前世唐僧的头颅当气球用，按九宫排列，穿葫芦做了船，那师徒白马才飘然稳渡流沙河界，浪静风平过弱河。真个也如飞似箭，不多时，身登彼岸，得脱洪波，又不拖泥带水，幸喜脚干手燥，清净无为，师徒们脚踏实地，顺利的度过了弱水。

度谁呢，其实是度九世的唐僧的。那木叉按祥云，收了葫芦，又只见那骷髅一时解化作九股阴风，寂然不见。

现在，唐僧五圣凑齐了，五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼已立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。

从这里开始，老吴的描述西行修持，又添加上了五行之说，内容变得较为复杂了。

正是木叉径回东洋海，三藏上马却投西。毕竟不知几时才得正果求经，请听下回接着胡说。

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