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夏鸿升想要让墨者在泾阳书院之中教授墨家后学，是因为至战国之后的后期墨家分化成了两支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等自然学科的研究，就是夏鸿升口中所谓的“墨家后学”。另一支则转化为秦汉社会的游侠。“墨家后学”对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰，除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等三类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。而其他的那些政治性的主张，夏鸿升并没有打算让他们在书院之中教授，所以才如此劝告。
泾阳书院之中可以出现无数种学术的争鸣，但是唯独不可以有政治。
政治是帝王的，泾阳书院里面只能有学术。
这是李世民没有说出口的底线，也是夏鸿升心中之所愿。
学术就应该独立于政治之外。学术可以指导政治，政治也可以反作用于学术，但是这之间必须有一个界限。那就是，学术不能沦为政治的工具，政治不能成为学术的包办。
李家王朝可以容得下大唐出现无数种学术，来让他李家王朝挑选使用，以利于强大，利于统治。却绝对容不下这些学术来挑战他的统治。
夏鸿升清楚这一点，所以夏鸿升从来没有要求和逼迫过李世民去照着他的格物，照着科学这些东西去统治国家。而正因为此，李世民却反而能够客观的看待格物带来的好处，从而在潜移默化中受到夏鸿升的思想的影响。在这样的情况下，李世民的统治和夏鸿升的格物就找到了一个平衡点。李世民切实感受到了格物带来的好处，因而思想受到夏鸿升的影响，有所改变。而夏鸿升也基于此，得以继续发展自己的科学之道。
这是最好的状态。
所以夏鸿升力求在泾阳书院和皇权之间，同样保持一种这样的状态。
“钜子，在下虽然身负格物，却从不以格物干涉政事，从未要求过陛下以格物之道去统治，只是让陛下切实的感受到格物带来的好处，于是陛下不知不觉间受到了格物思想的影响，我格物之道也得以发展。墨家想要重现于世，亦需如此作为，方能长久，方能影响到陛下，使陛下潜移默化中接受墨家的一些主张。”夏鸿升对乐台说道：“此乃经验之谈，钜子可好生思量。若是愿意留下来做泾阳书院的教席，在下必倒履相迎，若是不愿，诸位自行离去便可，亦无需担心责难伤害，更不必忧心墨家受到迫害。主意全在钜子。”
乐台沉默半晌，盯着眼前的泾阳书院。
良久，只听他忽而深吸了一口气，然后沉声道：“多谢夏侯美意，我墨家愿意留做泾阳书院教习！”(未完待续。)
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