第十章 狼吻余生

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天生苍狼，有妻惨白色的鹿。渡腾汲斯湖，来到斡难河源头，不尔罕合勒墩山。生子巴塔赤汗。

这是《蒙古秘史》的开篇语。记载蒙古历史的史料太多了，各个民族的文字都有，因为蒙古是世界的征服者，大部分民族都有蒙古弯刀利箭曾经带给他们的痛苦回忆。但是蒙古人记载自己先祖历史的，只有一部蒙古秘史。这是珍藏在元朝大都皇宫内，专供历代元朝皇帝阅读的民族史，从无外传。

元朝灭亡之后，明朝洪武皇帝的翰林们把这部蒙文奇书用汉文字作了音标，得而流传下来，而蒙文原著则遗失了。我们现在看到的蒙古秘史，其实是古蒙古语的音，和明朝学者的注译。开篇，就是这一段，一切，都从这不到40个字开始。

不尔罕，就是古通古斯语天。合勒墩，就是突厥语的神佛。蒙古人的圣山不尔罕合勒墩山，就是天神之山。这个称谓，告诉了我们太多文字背后的东西。它记录了蒙古人是如何从大兴安岭的猎手，长途迁徙到三河源头，变成了草原牧羊人的过程。

在这个过程中，这个古通古斯语的小部族逐步突厥化，但是又没有彻底忘记祖先的习俗，这就产生了蒙古这个概念。如果说白鹿豁阿马兰勒是额尔古纳河森林狩猎的回忆，那么苍狼孛尔帖赤那就是蒙古先人来到草原最初的印象。蒙古，就是从额尔古纳河到不尔罕山，从通古斯到突厥，从猎手到牧人，从幽深的森林到辽阔的草原。

蒙古人，是孛尔帖赤那的子孙，是苍狼的子孙。在蒙古人来到三河源头以前，狼已经在草原上生存了千年万年，也许狼才是这片草原真正的主人，而人类才是外来者。在人类知母不知父的野蛮时代，把狼这种勇猛智慧的生灵作为父系的祖先一点都不奇怪。在5千年前辽西红山文化中，熊，龟，鸟和母系的祖先一起供奉在神殿里，同样反映着人类早期的类似认识。

在蒙古人来到草原之前，无论匈奴人，鲜卑人，柔然人还是突厥人，草原战士都用狼作为他们的图腾，用狼头做他们的战旗。因为就是狼教会了草原牧人如何在这蛮荒的草原顽强生存，战斗，繁衍。狼，是草原牧人永远的对手，也是永远值得崇拜的老师。

草原牧人与狼对话的方式，不是供在神坛上膜拜，而是与之拼死战斗。战胜狼，杀死狼，才是对狼最大的尊敬，最大的爱。就如同铁木真和札木和，他们是一生的安达，也是永远的对手，他们之间不需要虚假的怜悯，不需要无聊的施舍，不需要谦恭礼让，那是与奴隶之辈对话的方式。他们是战士，自由的活，光荣的死才是他们的人生。

巴根台已经无数次和狼进行过生死对话，却是头一次射杀狼王，饥饿的狼群一拥而上，瞬间就把老狼王分食干净。巴根台沿着狼群最前面的横队策马狂奔，象检阅自己的军队一样，嘴里发出狼一样凄厉的长嗥。一些狼蹲坐下来，死死的盯着巴根台，似乎在挑战与服从之间徘徊。新的狼王应该是谁？是这个骑着战马威胁他们的人类，还是能够咬死这个凶徒的狼？

马越奔越快，巴根台却越奔越心惊，即便是他有屠熊杀虎之能，翻江倒海之胆也不由得紧张。因为狼群中不断有凶悍的雄狼跃跃欲试，似乎准备挑战巴根台对狼群的统治地位。一些狼准备扑上来，把他和他的马吃个干净，一举取得新狼王的地位。另一些狼则从南面和西面步步向黄羊群进逼，一旦完全包围黄羊群，也就意味着它们封住了南面的路，嘎尔迪他们也会被锁在这个包围网里等死。

巴根台顾不上争夺狼群的统治权，他必须拦住南面的狼群，让嘎尔迪他们和马群在没有完全合围之前退到南面去，离狼群越远越好。必须为嘎尔迪他们争取时间，巴根台飞马追上南面的狼群，先后射杀了十几头跑在最前面的狼，狼群前进的势头缓了一缓。