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早在李彦询问金法敏父子时郭元振已经来到了倭国使者的住处。
在唐人眼中新罗王城本来就够差了这倭国使者被安排到的地方更是偏僻陈旧。
以致于郭元振看着屋内飘摇的烛火都有些担心自己刚才的玩笑话是不是成了真对方真的吊死在房中了。
不过此时的倭人就算自杀, 也不可能剖腹而亡这个时代根本还没有这份习俗要到五百多年后的镰仓幕府才陆续有剖腹的出现再到千年后的江户时代仪式才彻底成型, 介错人出现, 专职补刀。
实际上这项所谓体现武士道精神的行为是在宣传中变得夸张了日本武士道所谓的忠义、名誉、追求死亡等理念与日本武士真正的所作所为往往不沾边。
说一套做一套也就罢了关键许多武士的切腹自尽还是虚假的宣传有被斩首对外宣称是切腹的有用木刀、竹刀或者扇子在腹部象征性的划拉一下肚皮都没破, 介错人就手起刀落将切腹者斩首的还有的干脆服药自杀, 死后再切的……
所以包装真的重要, 同样是自杀普通的上吊只会一地秽物, 切腹自尽档次变得立马就不一样了。
屋内的苏我赤兄并不知道后世子孙玩得那么花否则想着这些时日的四处碰壁他也真的准备切腹自尽, 光荣赴义······
在唐人眼中新罗王城本来就够差了这倭国使者被安排到的地方更是偏僻陈旧。
以致于郭元振看着屋内飘摇的烛火都有些担心自己刚才的玩笑话是不是成了真对方真的吊死在房中了。
不过此时的倭人就算自杀也不可能剖腹而亡这个时代根本还没有这份习俗要到五百多年后的镰仓幕府才陆续有剖腹的出现再到千年后的江户时代仪式才彻底成型介错人出现, 专职补刀。
实际上, 这项所谓体现武士道精神的行为是在宣传中变得夸张了日本武士道所谓的忠义、名誉、追求死亡等理念与日本武士真正的所作所为往往不沾边。
说一套做一套也就罢了关键许多武士的切腹自尽还是虚假的宣传有被斩首对外宣称是切腹的有用木刀、竹刀或者扇子在腹部象征性的划拉一下肚皮都没破介错人就手起刀落将切腹者斩首的还有的干脆服药自杀死后再切的……
所以包装真的重要同样是自杀普通的上吊只会一地秽物切腹自尽档次变得立马就不一样了。
屋内的苏我赤兄并不知道后世子孙玩得那么花否则想着这些时日的四处碰壁他也真的准备切腹自尽光荣赴义早在李彦询问金法敏父子时郭元振已经来到了倭国使者的住处。
在唐人眼中新罗王城本来就够差了这倭国使者被安排到的地方更是偏僻陈旧。
以致于郭元振看着屋内飘摇的烛火都有些担心自己刚才的玩笑话是不是成了真对方真的吊死在房中了。
不过此时的倭人就算自杀也不可能剖腹而亡这个时代根本还没有这份习俗要到五百多年后的镰仓幕府才陆续有剖腹的出现再到千年后的江户时代仪式才彻底成型介错人出现专职补刀。
实际上这项所谓体现武士道精神的行为是在宣传中变得夸张了日本武士道所谓的忠义、名誉、追求死亡等理念与日本武士真正的所作所为往往不沾边。
说一套做一套也就罢了关键许多武士的切腹自尽还是虚假的宣传有被斩首对外宣称是切腹的有用木刀、竹刀或者扇子在腹部象征性的划拉一下肚皮都没破介错人就手起刀落将切腹者斩首的还有的干脆服药自杀死后再切的……
所以包装真的重要同样是自杀普通的上吊只会一地秽物切腹自尽档次变得立马就不一样了。
屋内的苏我赤兄并不知道后世子孙玩得那么花否则想着这些时日的四处碰壁他也真的准备切腹自尽光荣赴义早在李彦询问金法敏父子时郭元振已经来到了倭国使者的住处。
在唐人眼中新罗王城本来就够差了这倭国使者被安排到的地方更是偏僻陈旧。
以致于郭元振看着屋内飘摇的烛火都有些担心自己刚才的玩笑话是不是成了真对方真的吊死在房中了。
不过此时的倭人就算自杀也不可能剖腹而亡这个时代根本还没有这份习俗要到五百多年后的镰仓幕府才陆续有剖腹的出现再到千年后的江户时代仪式才彻底成型介错人出现专职补刀。
实际上这项所谓体现武士道精神的行为是在宣传中变得夸张了日本武士道所谓的忠义、名誉、追求死亡等理念与日本武士真正的所作所为往往不沾边。
说一套做一套也就罢了关键许多武士的切腹自尽还是虚假的宣传有被斩首对外宣称是切腹的有用木刀、竹刀或者扇子在腹部象征性的划拉一下肚皮都没破介错人就手起刀落将切腹者斩首的还有的干脆服药自杀死后再切的……
所以包装真的重要同样是自杀普通的上吊只会一地秽物切腹自尽档次变得立马就不一样了。
屋内的苏我赤兄并不知道后世子孙玩得那么花否则想着这些时日的四处碰壁他也真的准备切腹自尽光荣赴义早在李彦询问金法敏父子时郭元振已经来到了倭国使者的住处。
在唐人眼中新罗王城本来就够差了这倭国使者被安排到的地方更是偏僻陈旧。
以致于郭元振看着屋内飘摇的烛火都有些担心自己刚才的玩笑话是不是成了真对方真的吊死在房中了。
不过此时的倭人就算自杀也不可能剖腹而亡这个时代根本还没有这份习俗要到五百多年后的镰仓幕府才陆续有剖腹的出现再到千年后的江户时代仪式才彻底成型介错人出现专职补刀。实际上这项所谓体现武士道精神的行为是在宣传中变得夸张了日本武士道所谓的忠义、名誉、追求死亡等理念与日本武士真正的所作所为往往不沾边。
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